说妖录│相传孙策“因镜而亡”，然而镜子并非邪物，甚至还能 ...

玩游戏别用大号

镜子能聚阴招邪多是源于西方无稽的通灵游戏，另外则是在风水学中有卧室不易对床摆放镜子的说法，于是以讹传讹便有了镜子为邪物的说法。事实上，镜子不仅不是邪物，而且还具备化煞辟邪的作用。
风水学中的镜子
风水学中有两大爆款镜子，一为八卦镜，即游方术士人手一枚的铜镜，既可作为辅助道具使用，又能当防身法宝，其功能全面，使用方法多样就不一一赘述。其二则是民间住宅常用的照妖镜，照妖镜在古代小说或传说中指能照出妖怪原形的宝镜，而家居住宅的照妖镜则是镶嵌于院门正中的铜镜，妖魔鬼怪不敢靠近，故有辟邪之用。
至于开篇所提及的家居风水学中不易对床摆放镜子，否则不利于健康的说法的确存在。只是在风水学中讲，此举影响健康的原因并非因镜子招来邪气所致，而是与“光煞”有关。所谓光煞，用科学的角度讲就是，你睡觉的时候，床前的镜子却将室内外的光线翻了一倍折射到你身上，起初几日可能无恙，经年累月下来自然也就不利于睡眠，进而影响健康。
简而言之，镜子本就一件器物，将其理解为刀，用好了就是日常生活的必需品，用错了地方就是损于身体健康的“凶器”，而“利器”与“凶器”的差别则完全取决于使用者自身。



孙策因镜而亡
[东晋]干宝在《搜神记》中卷一“于吉”中记载：孙策欲渡江袭许，与于吉俱行，时大旱。所在熇厉，策催诸将士，使速引船，或身自早出督切。见将吏多在吉许。策因此激怒，言：“我为不如吉耶？而先趋附之。”便使收吉至，呵问之曰：“天旱不雨，道路艰涩，不时得过。故自早出，而卿不同忧戚，安坐船中，作鬼物态，败吾部伍。今当相除。”令人缚置地上暴之，使请雨若能感天，日中雨者，当原赦；不尔，行诛。俄而云气上蒸，肤寸而合；比至日中，大雨总至，溪涧盈溢。将士喜悦，以为吉必见原，并往庆慰。策遂杀之。将士哀惜，藏其尸。天夜，忽更兴云覆之。明旦往视，不知所在。策既杀吉，每独坐，彷佛见吉在左右。意深恶之，颇有失常。后治疮方差，而引镜自照，见吉在镜中，顾而弗见。如是再三。扑镜大叫，疮皆崩裂，须臾而死。
大意是说：孙策想要渡江袭击魏国首都许昌，带着道士于吉同行。由于当时大旱，天气十分炎热，士兵们就有点跟不上节奏。孙策于是就亲自去督促，却发现手下将领们都聚集在于吉那里。自己的命令还没有于吉的话好用？孙策勃然大怒，找了个求雨的名头将于吉绑了起来。并许诺，只要于吉能求来雨就赦免他，否则就杀了。结果不一会儿就乌云密布，到了中午大雨便倾盆而下。将士们都十分高兴，认为孙策定会放了于吉，就纷纷上前庆贺慰问。结果正是因为这些举动，更加坚定了孙策的杀心，便将于吉给斩了。将士们很悲痛惋惜，悄悄将于吉的尸体给藏了起来，结果当天夜里，乌云又至，于吉的尸体也不见了。“孙策杀了于吉之后，每当一人独处之时，便仿佛觉得于吉就在身边，他十分厌恶于吉，精神也开始有些不正常了。后来，他在疗伤的时候，对镜查看伤口，却发现于吉竟在镜中，频频回头，身后却不见于吉，再看向镜子，于吉仍在。如此反复，孙权扑镜大叫，最终伤口迸裂而亡。”
不得不说，这些和于吉交好的将士们真的是传说中的坑队友。于吉之罚源于他们懈怠行军，不忍处罚众将士的孙策只得拿罪魁祸首于吉开刀，施以欲加之罪以罚之。于吉之死同样源于他们仍不知错在己身，本来只是拿鸡儆猴，结果猴不仅没儆到，猴还给鸡慰问庆贺。这就逼得孙策不得不除掉于吉，毕竟将帅异心已经是不争的事实，若再继续放任下去别说在内部会是重大的隐患，对外这仗还有没有心打都是问题。就算退一步而言，孙策当真饶了于吉，众将士定仍与先前一样消极怠工，只顾一味向于吉献殷勤，此结论从下雨后，将士们对于吉“并往庆慰”，以及处死于吉后“将士哀惜：”进而“藏其尸”即可看出。也正是由于这些坑队友所致，让被捧杀的于吉也找错了报复对象，最终致使一代江东霸主终陨于一镜。



二妖陨于镜
孙策之死是因为从镜中看到了于吉的亡魂，或说是通过镜子看到了于吉的障眼法，亦或是说于吉在镜子上作了手脚以致使孙策障目。个人比较认可道家说法：“万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形。”
镜能让修为一般的妖怪显形，故而妖怪才不敢轻易靠近镜子，就算是修为高深的妖怪，遇到被道术加持过的镜子，也是不过靠近。所以，镜子能“辟邪”是的确能让妖怪自发性的避开。倘若大意了，多半非死即伤，正如《搜神后记》中提到了犬、鹿二妖。
“林虑山下有一亭，人每过此，宿者辄病死。云尝有十余人，男女杂沓，衣或白或黄，辄蒲博相戏。时有郅伯夷者，宿于此亭，明烛而坐诵经。至中夜，忽有十余人来，与伯夷并坐蒲博。伯夷密以镜照之，乃是群犬。因执烛起，阳误以烛烧其衣，作燃毛气。伯夷怀刀，捉一人刺之。初作人唤，遂死成犬。馀悉走去。”
大意为：林虑山的山脚下有一座亭子，凡是路过此地并在亭子里夜宿过的人都会患病死亡。据说时常有十多个人，男男女女混杂一起，所穿的衣服有白色的有黄色的，总是坐在亭子的蒲团草垫上互相赌博打闹。当时有个叫郅伯夷的人，在这个亭子里夜宿，点亮火烛坐着诵读经书。到了半夜，忽然有十多个人进来，与郅伯夷一起坐在蒲团草垫上赌博。郅伯夷秘密地用镜子照看他们，他们原来是一群狗。郅伯夷因此手持火烛站起来，假装失手用火烛烧他们的衣服，散发出毛烧焦的气味。郅伯夷拿起藏在怀里的刀，捉住一个猛刺下去，被刺的那个开始时发出人的叫唤声，然后死去变成了狗，其余的全都逃走了。
野狗化人害人，郅伯夷以镜子照妖，窥得犬妖原形，方敢设计除妖。



另一则故事名叫《鹿女脯》，篇幅虽短，但相对重口了一些。

“淮南陈氏，于田中种豆，忽见二女子，姿色甚美，着紫缬襦，青裙，天雨而衣不湿。其壁先挂一铜镜，镜中见二鹿，遂以刀斫获之，以为脯。”
大意为：淮南郡有一个姓陈的人，有天在自己的田地中种植豆子，忽然看见有两个女子，身材容貌非常漂亮，身穿着用丝帛做成的紫色衣服、黑色裙子，天上下着雨而淋不湿她们的衣服。姓陈的家中墙壁上早先就挂有一面铜镜，在铜镜中看见两只鹿，于是拿刀去追杀而把它们捕获了，做成了鹿肉干。
不得不说，这位陈氏已经不能以大胆来形容，换位思考一下，一对漂亮的少女突然找到你，你虽然从镜子中窥得其是鹿妖所变，即使你敢把她们杀了，你又敢将其肉给片了下来，做成肉脯吗？注意，全文中未提到二鹿死后化为原形，而且标题是“鹿女脯”，由此可见，鹿妖至死都是保持着人形，而所作的肉铺自然也是保留着人形状态下的肉质制成，想想不免有些骇人。若在深研之，陈氏所杀是否本就是二女，只是借以镜能显妖之名，为自己杀人食人的行为正名也未能可知了。
毕竟以妖怪特性而论，死后会化为原形，如果没有就说明它们已经脱胎换骨修得人身，而修得人身的妖怪已与常人无异，又怎会被铜镜所照就能显现原形？故此传说非虚即暗，值得深思。
（你好妖怪工作室原创  文：花红）

助人度己

支持支持再支持